第十課
自分の思いにはなんの意味もない。
この想念は、あなたが気づいている思いとか実践しているときに気づく思い、そのすべてに当てはまる。その想念をあなたの思いぜんぶに適用できるという理由は、そうした思いはあなたの本当の思いではないからである。我々は前にもこの区別をしたことがあるし、またすることもあるだろう。あなたには今のところ、それを比較するための根拠がない。その根拠が分かったら、あなたがかって自分の思いだと信じていたことには、なんの意味もなかったということを、少しも疑おうとはしないだろう。
この種の想念を使うのはこれで二度目。２かたちがすこし違うだけだ。この度は、その想念が「こうした思い」というかわりに「自分の思い」で始まっており、自分のまわりのものとは明白なつながりはつけてない。ここでは、あなたが自分の思いだと思っていることには、真実性が欠けていることを強調している。
訂正過程のこの側面は、あなたが気づいている思いは無意味であり、内面的というより外面的なものだし、そのうえその現状よりも過去のことに重きが置かれているという、想念から始まった。こんどは、そうした「思い」が在るということは、あなたが考えてはいないという意味であることを強調している。これはたんに、あなたの心は本当は空白だ、と前に述べたことを他のいいかたでくりかえしているにすぎない。こうしたことに気づくということは、あなたがそのとおりだと思っているときには、実在しないものに気づいているということだ。それ自体、洞察力を得るための必要条件といえる。
こうした練習課題をするときには目をつむって、きょうの想念をかなりゆっくりとくりかえすことから始めるがいい。２そのあと次のように付け加える。
この想念は、自分がいま信じているすべてのことから、
解放される助けになる。
練習課題そのものは、前と同じように、自分の心のなかで利用できるすべての思いを、選択したり判断したりすることなく、注意深く捜してみること。どのようにであれ、分類するのは避けたほうがいい。それどころか、もし役に立つと思えば、釣り合いの取れていない行列が通りすぎるのを、見物している自分を想像してみるといいかもしれない、しかも通りすぎていくものは自分には個人的にほとんどなんの意味もない。一つひとつの思いが自分の心を横切るたびに、つぎのように言うがいい。
（ ）についての自分の思いにはなんの意味もない。
（ ）についての自分の思いにはなんの意味もない。
今日の思いは、あなたを悩ますような思いにたいしていつでも役に立つことは明らかである。そのほかに、五回ほど実践することを勧めるが、そのつど一分ほど心のなかを注意深く捜す必要がある。この時間をのばすことは勧められないし、もし不安を感じたら、三十秒かそれより短くするべきだろう。ただし、覚えておいてほしいのは、それに適用する前にはっきりとその想念をくりかえすこと、それから次のように付け加えてほしい。
この想念は、自分がいま信じているすべてのことから、
解放される助けになる。
- 2006/06/08(木) 00:00:26|
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第九課
自分は何一つ、今あるがままに見てはいない。
この想念は明らかに、前述の二つの想念に従っている。だが、あなたはそれを頭では受け入れられるかもしれないが、今のところあなたにとって何らかの意味がありそうにはない。しかしながら、この時点では理解することを必要とはしていない。事実、自分が理解していないと気づくことが、自分の間違った想念を取り消すための必要条件といえる。こうした練習課題は理解することではなくて、実践し練習することが重要だ。自分がすでに理解していることを、実践し練習する必要はない。実のところ、理解することを目指しているのに、すでに分かっていると思い込んでいては、堂々巡りをすることになるだろう。
訓練されていない心には、それが描き出していると思えるものがそこにない、と信じるのは難しいことだろう。この想念はかなり不安にならせかねないので、色々なかたちで積極的な抵抗をうけるかもしれない。しかし、それを適用できなくするわけではない。これにしても、他のどの練習課題にしても、適用してみることだけを要求されている。一歩ずつ歩むごとに、暗闇を少しずつ取り除くことになり、ついには心を暗くするがれきを取り除かれたその心のすみずみまで明るくなって、理解できるようになるだろう。
こうした練習課題には、三、四回実践する時間をとれば十分だが、それには自分のまわりを見回して、目につくものにはなんにでもその日の想念を適用することを要し、それを無差別に適用しなければならないということと、何一つ除外しないという重要な規則を覚えておくこと。たとえば次のように。
自分はこのタイプライターを今あるがままに見てはいない。
自分はこの電話を今あるがままに見てはいない。
自分はこの腕を今あるがままに見てはいない。
自分の一番近くにあるものからはじめて、だんだん範囲を広げていくことだ。
自分はあの上着掛けを今あるがままに見てはいない。
自分はあの戸を今あるがままに見てはいない。
自分はあの顔を今あるがままに見てはいない。
ここでもう一度、強調しておきたいのは、何から何までぜんぶ含もうとはしないほうがいいし、特定のものを除外するのは絶対に避けるということ。こうした区別をするときには、必ず自分自身にたいして正直でいるように。さもないと、それをあやふやにしたいような思いに駆られるかもしれない。
- 2006/06/05(月) 23:06:12|
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第八課
自分は過去のことだけを見ている。
もちろん、この想念こそあなたが過去のことだけを見ている理由。
実際のところ、だれ一人なにも見てはいないのである。
人は自分の思いを外面に投影しておいて、それを見ているだけのこと。
心が過去のことに奪われているということが時間について誤解する原因であり、そのためにあなたの見方が迷惑をこうむっている。
あなたの心は、唯一の時である今このときを把握することはできない。
したがってそれには時間というものを理解できないし、事実なにも理解できないのである。
人が過去について一つ抱ける、全く真実の思いは、過去はここにないということ。
そのことを少しでも考えるとすれば、すなわち錯覚について考えることになる。
実際、過去のことを心に描いたり、未来のことを予想することには必然的になにが伴うのか、それに気づいている者はほとんどいない。
実のところ、そんなことをしているときには、心は空白になっている、実際なにも考えてはいないのであるから。
今日の練習課題の目的は、あなたの心が本当に何も考えていない時には、そのことに気づくように心を訓練し始めることである。
思慮のない想念があなたの心を奪っているあいだは、真実はさえぎられている。
自分の心は本当の想念で満たされていると信じるよりも、むしろ自分の心は空白のままであったにすぎないと気づくことこそ、洞察力による心像への道を開く第一歩である。
今日の練習課題は目を閉じてするほうがいい。
その理由は、実際あなたはなにも見ることはできないし、どんなに鮮明にある思いを心に描いていようとも、あなたは何も見てはいないということに気づきやすいからである。
できるだけ意気込んだりせずに、自分の心をいつもどおり一分あまり注意深く捜して、そこで見つけた色々な思いを覚えておくだけでいい。
それぞれに含まれている主な人物とか主題に名前をつけて、次のに移っていくこと。
実践にうつるときは、次のように言って始めるといいだろう。
自分は（ ）のことを思っているらしい。
そのあと、自分の思いに一つひとつはっきりと、次の例のように名前をつけていく。
自分は（人の名前）のことや、（対象になっていることの呼び名）や
（感情の呼び名）のことを思っているらしい、
といったふうに続けて、心のなかを捜す時間を、次のような思いで終わりにする。
しかし、自分の心は過去の思いに奪われている。
この課題は、一日に四、五回やってもいいが、もしいらだちを覚えるならこのかぎりではない。もしつらいようだったら、三、四回で充分だろう。とはいえ、もしかすると、心のなかを捜すことそのものに、今日の想念が引き起こすいらだちとか、ほかの感情を含むことにすると、それが役に立つと思えるかもしれない。
- 2006/06/04(日) 21:11:05|
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第七課
自分は過去のことだけを見ている。
この想念は特に、最初は信じ難い。しかし、これこそ今まで述べられた想念すべての理論的根拠である。
これこそ、あなたが見ているものには何一つ、なんの意味もないという理由。
これこそ、あなたが見ているすべてのものに、あなたにとってどれだけの意味が
あるか、それを決めたのはあなただという理由。
これこそ、あなたは自分の見ていることを、なにも理解できないという理由。
これこそ、あなたのいろいろな思いにはなんの意味もないし、ただあなたが見て
いるものに似ているという理由。
これこそ、あなたは決して、あなたの思っている理由で気が立っているのでは
ないという理由。
これこそ、あなたの気が立っているのは、そこにない何かを見ているからだ
という理由。
時間についての古い考えを変えるのはきわめて困難だというのも、あなたが信じていることはことごとく時間のうちに定着しているし、それについてのこうした新しい想念をあなたが習おうとしないでいることに依存しているからだ。しかし、まさにそれこそ、あなたが時間についての新たな想念を必要とするわけである。この、初めて、という想念は実際、それを最初耳にしたときに感じるほど奇妙ではない。
たとえば、茶わんをよくみるがいい。あなたは茶わんを見ているだろうか、それとも、のどがかわいたとき茶わんを手にとって飲み、茶わんのふちが唇にふれるのを感じたり、あさごはんを食べたりした、過去の経験を思いめぐらしているだけなのだろうか。その茶わんをみて、それを識別するのも過去の経験に基づくのではないだろうか。 そうでなければ、この種の茶わんは、もし落としたら割れるかどうか、どうしてわかるのだろう。この茶わんのことは、以前に習ったこと以外になにがわかるだろうか。この茶わんが何なのかは、あなたがそれまでに習ったこと以外は、まったく見当もつかないであろう。では、あなたはそれを実際に見ているといえるのだろうか。
自分のまわりをよく見てほしい。こうしたことは、あなたが見ているものがなんであれ、同じように真実である。このことを、今日の想念をあなたの目にとまるものに無差別に適用してみることで、認めるがいい。たとえばつぎのように。
自分はこの鉛筆に過去のことだけを見ている。
自分はこの靴に過去のことだけを見ている。
自分はこの手に過去のことだけを見ている。
自分はあのからだに過去のことだけを見ている。
自分はあの顔に過去のことだけを見ている。
ある特定のものにいつまでも時間をかけないほうがいいし、ただ何一つ特別に抜かさないようにするということを覚えておくように。
それぞれの対象にほんのしばらく目をやって、すぐ次のにうつること。三、四回ほど実践することにして、そのたびに一分あまり続ければ充分だろう。
【感想】
確かにそのとおり、あらゆる目に触れるものは過去の体験から理解している。
いままでの学習は、自我を認識するためのトレーニングであり今後も客観的に
自我を認識する訓練が行われる、神との対話とこの本の源は同じであるが、
スタンス的にはかなりちがうようだ。
両書を読み進めつつ、より純粋な自己を再構築していきたい。
- 2006/06/02(金) 23:00:28|
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第六課
自分の気が立っているのは、そこにない何かを見ているからである。
この想念にともなう練習課題は前述のぶんと、とてもよく似ている。
ここでもまた、どんなかたちで気が立っているのか（怒り、恐れ、心配、憂うつ、その他）、
そしてその想念を適用しようとすることのきわめて明らかな源だとみなされていること、その両方に名前が必要だ。
たとえば次のように。
自分が（ ）に腹が立つのは、
そこにない何かを見ているからだ。
自分が（ ）のことを心配するのは、
そこにない何かを見ているからだ。
きょうの想念は、なんであれ自分の気を立たせるようなことに適用すれば役に立つし、一日中その目的で使えば得るところもありうる。
しかし、勧められているように三、四回実践する時には、これまでと同じように、まず一分くらい心の中を注意深く捜して、
気を立たせるような思いを見つけ出し、その一つひとつにその想念を適用するといいだろう。
ここでもまた、もし、いくつかの気を立たせるような思いにその想念を適用しようとして、
他のに適用するとき以上に抵抗があったなら、第五課のなかで述べられた二つの警告を思い出すことだ。
気が立っているということは、どんなかたちであれ
取るに足らないことではない。それはみな同じように
自分の心の平安を乱す。
そして
気が立っていることがこのかたちで表れているのを
そのままにして、他のを手放すことはできない。
では、こうした練習課題の目的のためには、
どんなかたちであれ、全部同じだと見なすことにしよう。
【感想】
昨日と同じく現在の自分には持ちにくい感情のため、機会はほとんどなかった。
もっと積極的に突っ込んで人とコミュニケーションをとってみようか。
- 2006/06/01(木) 23:56:04|
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